庚子年反思

梁麗嬋

成文之日是二零二零年二月二日，庚子年農曆初九。筆者忽然想起《老子》：「天之道，損有餘而補不足；人之道，損不足而奉有餘」這句話。這話很能反映客觀自然的世界和人類社會的特質。歸納描述自然界生物與生物之間存在弱肉強食、物競天擇的現象；食物鏈於生物之間相生相剋、此消彼長。動物世界例如人類的繁衍則暗藏了優生而劣質遭淘汰的規律，產生貧者愈貧、富者則愈富的現象。即自然界有一種自我調節的力量，以達致生態平衡，健康發展。

有別於老子道家哲學，孔孟之道立於人本關懷，主張教化，倡議中庸之道，效法天地，生生不息。相信「天行健，君子以自強不息」，鼓勵個體以修身、齊家、治國、平天下的進程，追求君子修為，扶助在位者以仁德，施仁政。農業封建社會尊崇儒家思想，忠君愛國、兼善天下為共同價值，社會得以太平。儒家道學因漢武帝鼓吹，科舉制度更有助挑選人才，扭轉「天之道」優勝劣敗淘汰的悲劇，發揚人文精神，抑惡揚善。君子以自強不息的抱負，引領中華大地屹立五千年而不倒。

然而，中國農業文明的成功不代表永續繁榮。禍兮福所倚，福兮禍所伏。一八四零年於中國國土上開展了鴉片戰爭，一九零零年八國聯軍入侵北京，一九六零年遇上三年災害與飢荒，直到二零二零年，中國人均國民年收入剛突破一萬美元，擠身於中等發達國家的行列，卻無奈好景不常，庚子之年便又面臨新冠肺炎肆虐，中美搏弈等挑戰。過去四個庚子年，禍福相倚相依，改變體現於物極必反和自強不息的轉化之中。

庚轉豬辭歲，子夜鼠報春；福祿馬馳騁，年華證不虚。香港處身於國家與發達地區，兩大不同系統的交叠樞紐，實行禍福相倚的一國兩制之中。當前處身於疫症和反修例運動未平息的厄運之中，作為育養孩子天職的教育工作者，只有尊重客觀規律的同時，又能憑著互利共贏的努力，才能擺脫物競天擇的宿命。只有通過人本關懷之教化與及承傳前人的智慧，走上中庸與仁愛之道，學會學習，才能共同推動整體社會的進步。

文章來源：星島日報 學與教 學友智庫20200211《庚子年反思》